從「來龍去脈」談風水選擇

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「來龍去脈」一詞,現代漢語是這樣註解的:原為風水迷信用語,指山勢脈絡的來源和去向。現指一件事情前後關系的線索。那麼,這個最初為風水用語,後來借指事情的來歷和發展的「來龍去脈」,在風水術中究竟是怎麼回事呢?它與我們的城市居民又有什麼幹系呢? 

我國先民很早就開始有了龍的崇拜。傳說中的龍,是一個象山一樣綿延起伏的龐然大物,故而人們常常把山比做龍。如山西渾源縣有一座山,因山勢雄偉、山氣騰騰、山麓蒼翠,被人們稱為「龍山」。全國各地,以龍命名的龍門、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等地名,實在數不勝數。 

風水術借用了民間有關龍的觀念,稱蜿蜒曲折的山為龍脈,或稱山龍;稱源遠流長的江河為水龍。龍,又有幹龍、支龍,真龍、假龍,病龍、死龍,來龍、去龍,直龍、橫龍,飛龍、潛龍之別。 

古之風水,以龍山為吉地,以山的氣脈集結處為龍穴,在吉地的龍穴作墓地或建宅,可以得到吉祥。可見,風水術的龍的觀念是由龍崇拜演變出來的。 

風水選擇的方式方法雖然眾多,然歸納起來其精髓為龍、穴、砂、水四大要素(有書將「向」加入,統稱「地理五訣」),其原理是「龍真」、「穴的」、「砂環」、「水抱」四大準則。 

「龍」指山脈,「龍真」指生氣流動著的山脈。龍在地蜿蜒崎嶇地跑,由此推斷地下的「生氣」,也勢必隨其蜿蜒崎嶇地流動。其中的主山為「來龍」;又山頂蜿蜒而下的山梁為「龍脈」,也稱「去脈」。尋龍的目的是點穴,點穴必須先尋龍。 

「穴」指山脈停駐、生氣聚結的吉穴。提到「穴」,人們便自然想到「墓穴」,其實古人最早是「穴居野處」,故「穴」指用來安居、下葬的場地。 

「砂」指穴周圍的山勢,「砂環」指穴地背側和左右山勢重疊環抱的大好自然環境。砂環,可以使地中聚結的生氣不致被風吹散。 

「水」指與穴相關的水流、水向,「水抱」指穴地面前有水抱流。水抱,使地中生氣環聚在內,而沒有走失的可能。 

風水環境選擇的四大要素中,「龍」是最重要的,沒有它則「砂、穴」無從談起,其次是「水」。然而,如今我們居住的城市中,大多沒有「真山(龍)真水」,那麼城市住宅的「龍」與「水」該如何論呢?我們應怎樣依次進行風水選擇呢? 

古人曾將住宅分為三類:一曰井邑之宅;二曰曠野之宅;三曰山穀之宅。城市住宅即屬於第一種井邑之宅。《陽宅集》成捲一「看龍」條目中有詩雲:「萬瓦鱗鱗市井中,高連屋脊是來龍,雖曰旱龍天上至,還須滴水界真蹤。」此即把密集相連的萬家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈,那麼「滴水界」的水又如何論呢? 

《陽宅覺》中講到:「。。。。。。收來氣之法,蓋以街巷作水論。」《陽宅會心集》則更明確說明:「一層街衙為一層水。。。。。。」。從這些風水古籍中可以看出,把城市中的街道視為「水界」,這在古人那裡早有此論,並非今人所附會。因此,古人講的:「立門前不宜見街口,顧宅後不宜有直脊。」之說,就是強調:門前水流不宜直沖過來,屋後龍脈要蜿蜒起伏不僵直。為什麼呢? 

風水學中最重視有「生氣」來源,那萬家比戶的房屋內都有最有靈氣、最有生氣的人居住,此等「氣道」絕對可以同起伏的山脈相比美;風水學講究「藏風聚氣」,城市的房屋建築確能起得類似山巒的「藏風聚氣」之作用,尤其是那些高大樓房建築;風水學重視「導氣、界氣」,所謂:氣之來有水以導之,氣之止有水以界之,車水馬龍的街道必然有「導氣」之功能,無人居住的寬闊馬路則定有「界氣」之作用,因此城市的街道自然起著類似「水」的作用。既然城市的樓房建築有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特征,它們就有山、水的內涵,起著類似的作用。明白了上述道理,城市住宅風水環境的選擇也就不難把握了。 

例如風水學講究「曲則有情」,城市住宅則畏忌街道直沖;風水學講究「山環水抱」,城市住宅則畏忌風口安居和街道反弓;風水學講究「山穀勿居」,城市住宅則畏忌「天斬煞」(兩幢高大建築之間的一條狹窄空隙);風水學講究「蜿蜒起伏」,城市住宅則畏忌筆直僵硬(如高大煙囪等),如此等等,依此類推。